四山の瓢

ここ一箇月近く芭蕉関係の本を読み散らしている。嵐山光三郎の『芭蕉の誘惑』『悪党芭蕉』、中山義秀『芭蕉庵桃青』、ややアカデミックなものでは尾形仂―「おくのほそ道」を語る―、堀切　実、今　栄蔵などのもの。これから読むものも、読んだ本も。大体寝る前に、布団の中で読むのだが、読み始めるとすぐ眠くなる。しかし、これらに引用されている芭蕉自身の句や俳文などに向かうときは眠くはならない、威儀を正してというか、危座してというか、そんな気持ちで向うからか、いや単純に、すごく面白いから。最近読んだ中で面白かった芭蕉氏のもの。

① 四山の瓢（天和の火事で焼けた芭蕉庵の再興時に寄進された大きな瓢箪のこと。それにまつわる友人、山口素堂君の五絶にペダンテイックだが気合いのこもった文章で和したもの。老荘哲学への親炙）
「ものひとつ瓢はかろき我よかな」

② 「乞食の翁」句文（①よりも前。推定天和元年の「寒夜の辞」と同年。杜甫の詩の引用からはじまるが、その詩とは無縁。言いたいことは、侘び、であり、多病、であり、それらが形成する「乞食」の位相への飛躍である。これまでの談林的世界との訣別の短いマニフェスト）
　「櫓声波を打てはらわた氷る夜や涙」
　「氷苦く偃鼠が咽をうるほせり」　　―　四句のなかの好きな２句を掲げた。―

③ 「閑居ノ箴」（「酒のめば」の詞書）　（貞享三年と推定される。これは①も同じころの作ということだから、①の漢文調のスタイルに対して、和文の感じが強い。芭蕉氏の柔軟さを思う。）
「酒のめばいとど寝られね夜の雪」

④ 柴門ノ辞（これは晩年、元禄六年に弟子の許六が彦根に帰るときに餞別とした与えたもので―予が風雅は夏炉冬扇のごとし―などという超有名な文句もある。芭蕉門の聖書の一つ。私は、そのなかの次の言葉に感銘したので、覚えておこう。―古人の跡をもとめず、古人の求めたる所をもとめよ。―芭蕉氏はこれを「南山大師」の言葉として書いているのだけど。）

まとめる必要などないのだが、こうして書いてみると少し整理されたような思いになる。すべて未だし。午後に八王子に出て、松岡書店、佐藤書店を覗く。これは八王子の二大古書店である。桐山襲『スターバト・マーテル』（河出文庫・105円）、矢田挿雲『江戸から東京へ（六）』『江戸から東京へ（七）』（中公文庫、各200円）、一番の買い物は『與謝蕪村の小さな世界』（芳賀徹・中公文庫）を315円で売ってあり、それを購入したことか。町を歩きながら、酔っ払い二世大臣などのことを西鶴はどう書くだろうかなどと思ったりした。

紫のにほへる妹

「万葉から万葉へ」と題されたNHKのカルチャーアワーのテキスト。実際のラジオ放送はほとんど聞いたことはないが、この種のテキストは比較的に安価でまた内容もおもしろいものが載っているときがあるから、立ち読みで調べて、気に入ったものは買うときがある。これがそうだった。坂本信幸・藤原茂樹という学者が二人で担当して書いている。私はこの二人の名前も知らない。坂本は万葉の表記や言葉の専門家らしいが、彼が書いた「紫のにほへる妹」という初回の講義を読んだ。通説をききかじっていた素人としてはおもしろく、ある意味で痛快でもあった。

巻１の20番と21番の、額田王と大海人皇子との有名な贈答歌。

あかねさす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る（額田王20）

紫のにほへる妹を憎くあらば人妻ゆゑに我恋ひめやも（大海人皇子21）

この贈答は大海人（その当時は皇太子）の兄天智天皇主催の遊猟の後の宴席での作という説が通説になっている。その説の前までは、額田王を争う天智・天武の恋の葛藤、それがひいては壬申の乱の遠因になったというような読み方、それは江戸時代からすでにあったが、それにプラスして近代的な恋の三角関係までを想定するような読み方までがあった。

そういう読みをナンセンスとして葬ったのが折口信夫門弟の読みで、坂本の引用してある『万葉百歌』（池田弥三郎・山本健吉・昭和38年・中公新書）がその先駆であるということだ。以下、二人の解説。

　これは深刻なやりとりではない。おそらく宴会の乱酔に、天武が武骨な舞を舞った、その袖のふりかたを恋愛の意思表示とみたてて、才女の額田王がからかいかけた。どう少なく見積もっても、この時すでに四十歳になろうとしている額田王に対して、天武もさるもの、「にほへる妹」などと、しっぺい返しをしたのである。（池田）


「野守は見ずや」つまり、人が見てますよとたしなめてはいるが、見られて悪いわけではなく、宴席の座興であり、あけひろげた気持での戯れなのである。四十女の場馴れした気持が、そんな冗談を言わせるのである。
　大海人の和（こた）え歌は、相手の言った「紫」という言葉をそのまま取って、「紫の匂へる妹」と言った。当意即妙である。四十女の残りの色香を讃めるポーズをして見せた。真情を吐露しているように見えて、座興であり、仮構なのである。（山本）

今、書き写していて不思議に思うのだが、どうして、こういうテキストを全く無視した読み、とくに池田弥三郎の「宴会の乱酔」時などという設定が成立するのだろうか、それになんの反発ももたなかったのだろうか。万葉などに興味を持って読み始めたのは、私の場合、昭和四十年の終わりごろからだから、こういう考えは当時読んでいて知っていたし、それがもう通説になっていたからだろうか。それにしても、この二人の疑いのない快刀乱麻ぶりの読み方、今書き写していて、なにかとてもおかしい感じがする。笑ってしまうような。額田王を、二人とも「四十歳の女」（もちろんこれには想定する根拠があるけど）といい、何かお化けみたいな感じで扱い、そこからすべての読み、少なくとも大海人の反応（切り返し）を想定している。四十女の「からかい」に対して、大海人も、わざと「紫のにほへる妹」などと真面目な顔をして切り返してみせた、そこに宴席の笑いが生まれたというように。この説を受けて、決定的にしたのは伊藤博の「遊宴の花」という論文だったということ。「天智七年の頃初老40歳に近かった額田王を―紫のにほへる妹―といかにも艶な美しさをもった女性として歌うことによって、宴席に居る天智天皇以下、もろもろの臣下の者の笑いを買ったというのである。この伊藤説が大きく学界に影響を与えることとなった」と坂本は書いている。池田、山本、伊藤の通説に対して、坂本信幸奈良女子大大学院教授はどう反論するのか？

坂本は次のように反問する。

…早く結婚して、早く子どもを作り育て、早く老いるのが古代の女性の実態だったろう。今日のような生命のリズムではない。とすると、額田王の年齢を35歳としてみても、今日の52、３歳ほどの感じとなる（一般に古代人の年齢は、1・5倍すると現代の人の年齢に見合う）。たしかに、そのような年齢の女性を、「むらさきのようにはでばでしいわが愛人よ」（『万葉百歌』の口訳）というのは、いかがなものかと思われる。そこに皮肉が込められていると考えざるを得ないであろう。
　しかし、本当にそう考えるべきであろうか。
　大海人皇子は、後に壬申の乱を勝利し、天武天皇として即位、帝紀及び上古諸事を記定させるなど、政治の基礎を固めた、いわゆる英主である。その大海人が、二人の間に十市皇女という子までなした額田王の年老いて容色の衰えたことを種にして、天智天皇を始め群臣居並ぶ満座の前で、笑いを取るというようなことをするであろうか。その場には、娘の十市皇女も十市の夫の大友皇子も居た可能性のある宴においてである。

坂本のこのような考え方（大海人皇子論）もテキストとは無縁といえば言えるのかもしれない。しかし、この反問を確かめるために、「紫のにほへる」という表現についての考究が坂本の論の根本になっている。なにをいまさらと思うのだが、まず彼は「にほふ」の語義の確定からはじめる。「にほふ」は、花や女の容姿の（主として赤系統に）照り映えることをいう、というのが小学館の『新編日本古典文学全集』の説、それに伊藤博の『万葉集釈注』では、赤い色が美しく照り映える意、となっている坂本は書く。そして「紫のにほへる妹」は「紫色の照り映える妹」として理解するものがほとんどであるという。とくに武田祐吉説をもとにした岩波の『新日本古典文学大系』では「『にほへる妹』は赤く照り映える妹。紅顔の美貌を言う」とまであるらしい。

坂本はこれらの「『紫のにほへる妹』についての、従来の諸注釈の解釈は間違っていると私は考える」。

まず坂本は集中から「むらさき」の表記の全ての例（仮名一例、難読一例の２例を除き）13例を検討する。

紫草を　草と別く別く　伏す鹿の　野は異にして　心は同じ（12・三〇九九）と
当該歌21番の
紫草の　にほへる妹を　憎くあらば　人妻ゆゑに　我恋ひめやも

以外の11例はすべて「紫」という用字であり、この２例だけが「紫草」となっている。この二つは「植物としての『むらさき』を歌ったものである」、それに比べて一字の「紫」の用例はすべて「色彩のムラサキを歌う用例」である。従って、ここは「紫色の照り映える妹」ではなく、「紫草の美しく照り映える妹」でなくてはならない、というのが坂本の考えである。

次に「にほふ」という表現と発想について坂本は調べる。特に、Ｘの「にほへる」Ｙ、というときのＸにあたるものは「実際に照り映える素材」が集中の用例にあたるとすべてであり、「紫色」などという色彩名に関わったものはないという。

つまり、「にほふ」という表現においては、その「にほふ」、つまり照り映えるモノを具体的に歌うのが、万葉人の発想であったといえる。
　蒲生野での遊猟が行われた天智七年五月五日は、太陽暦では六月二十二日にあたる。まさに紫草の開花している頃であり、そのまっ白な清楚な花が満開の「紫野」であり「標野」であったはずである。ニホフが赤い色に限るものでないことは、

たくひれの　鷺坂山の　白つつじ　我ににほはね　妹に示さむ（9・一六九四）
馬並めて　高の山辺を　白たへに　にほはしたるは　梅の花かも（10・一八五九）
池水に　影さへ見えて　咲きにほふ　あしびの花を袖に扱入れな（20・四五一二）

などの白の映発の歌々の存在によって明らかである。万葉人の表現と発想からして、紫草という素材が映発する「紫草の白い花が照り映える妹」と考えるのが正しい解釈であろう。
　そうすると、「紫のにほへる妹」という表現からは、「はでばでしい愛人」などではなく、紫草の白い小さな花が照り映えるように清楚な美しさの女性として、気品のある女性が立ち現われてくる。若い頃とはまた違った静かな美しさをたたえた額田王が想起されることになる。つまり、40近い女を「紫のにほへる妹」といってのけたところに満座の笑いがあったという論は、論拠を失うことになる。

というのが坂本信幸の結論であり、私はそれを肯うものである。

閑居ノ箴

閑居ノ箴

あら物ぐさの翁や。日比は人のとひ来るもうるさく、人にもまみえじ、人をもまねかじと、あまたたび心にちかふなれど、月の夜、雪のあしたのみ、友のしたはるるもわりなしや。物をもいはず、ひとり酒のみて、心にとひ心にかたる。庵の戸をおしあけて、雪をながめ、又は盃をとりて、筆をそめ筆をすつ。あら物ぐるほしの翁や。

　酒のめばいとゞ寝られね夜の雪　　　　　　　　　　　　　　　芭蕉

雪も降らず、月も見えぬ冬の夜。気分もはてしなく鬱。
翁の俳文を読み、いささか気を取り直す。「心にとひ心にかたる」この句の響きは深い。
そういう境地を渇望しているのだ。俗塵にまみれつつ。

世外の楽しみ

昨日は雨の中、都営新宿線の森下駅で降りて、芭蕉庵があったと推定されるところに建立されている深川の芭蕉記念館に行く。午後５時頃から、友人たちと森下で飲むということがその日の行事だったのだが、早く出て芭蕉記念館を訪ねたのだった。神保町、小川町、などと電車が駅名をアナウンスしながら過ぎてゆくたびに、漱石の世界、たしか『彼岸過迄』に出てきた地名が次々に現われてくる。それだけで地名が呼び起こすある種の幻覚状態に自分が入っているような気がした。近代文学から17世紀の芭蕉の時空まで、この地下鉄路線は走っていることになるのか。

 

森下駅で降りて、隅田川（大川と呼びたい）にかかる新大橋に向かって歩く。そこを渡らずに左折して、川沿いに清州橋の方に向かって歩くとすぐ芭蕉記念館である。[近世の名数俳人―三神・五傑・十哲など―]いうタイトルの特別展が開催されていたが、見学者はしばらくの間は私一人であった。私は、芭蕉が、金沢の俳諧の弟子で僧侶の句空にあてた手紙（元禄四年正月三日付け）の雄渾な書体を見つめていた。帰ってから岩波文庫の『芭蕉書簡集』にあたる。「山中三吟」を基とした『卯辰集』の刊行に対して、芭蕉が注文を付けながらもそれを許した、その文脈のなかにある書簡だが、もっと勉強しなさい、と金沢の門人の代表のような人に向けて言っている。次のような言い方で。

…是非今一度再会之上にて、風雅御究可被成候（風雅御きわめなさるべく候）。御捨てなく候段、即ち西行・能因が精神、世外之楽、此外有間敷候（世外の楽しみ、この外あるまじく候）…

西行や能因の精神に立ち返ることで、「世外の楽しみ」を追求しなさいということだろう。
「世外之楽」という流麗雄渾な書体を見つめていた。それから外に出た。雨は激しく降っていた。大川沿いの舗装されたテラス！を傘をさしながら歩く。私一人である。芭蕉の句がそこここのプレートに書かれている。史跡庭園まで歩く。

―記念館の梅と芭蕉句（春もややけしきととのふ月と梅）―
 

―記念館を出て雨の中の大川、新大橋を望む―

 

書評

現代詩手帖の２月号に、中村隆之がぼくの『樂府』の書評を書いている。中村はフランス文学、なかでもカリブのグリッサンなどのクレオール文学というか、旧フランス植民地の文学者や文学を専門にしている気鋭の研究者である。沖縄の詩人、川満信一などの詩にも詳しい。この詩集の書評は詩人たちには書いてほしくなかった。中村のように大きなパースペクティブで読んでほしいと思っていたので、わが意を得たり、というか、わが思いを代弁してくれたと感じる書評だった。中村は、この4月からカリブに一年間研究のために行く。実りある研究を期待できよう。

同じ号の「詩書月評」（田中庸介）も『樂府』を取り上げてくれていた。ぼくを「社会派の詩人」というように規定している。なかなか含みのある面白い書評である。

冬ごもり

山の上の学校に久し振りにゆく
少女たちが挨拶をしてくれる
先生、葱を食べましたか？
いつもの無人販売所は
寒さのためか閉まっていた
カントはそのことを怒るかしら？
鵜飼さんの、歓待の思想はカントから来ているが
易しいことを
むつかしく言う癖は葱を食せば治るだろう
寒い冬、冬ごもりにしかず
ご苦労なことに、
イノギュレーションは厳寒の一月の20日と決まっている
極寒の日の父祖たちを
暖房のよくきいた部屋で想起する、
友人の演説は
My mellow pussiesという呼びかけからはじまる
My fellow citizensという大統領の呼びかけに対抗しようというわけだ
いずれにせよ
ここの、未曾有の最低メンバーたちのさもしい集まりよりは…

清潔なプッシー、熟れたプッシー、考えるシティズン、草の
根のようにシティズンが拡がる、というようなことを…、そして
冬ごもり、日本の文芸の父祖たちを想起する
「冬ごもり心の奥のよしの山」という蕪村の句は
あの未曾有の最悪のメンバーたち、
自分を最良だなどと思っている、そういうメンバーたちをも
救うだろうか？
この問いは馬鹿げている
冬ごもり心の奥、そこに向かう旅にすでに旅立たせられている
そういう草、艸を、その心だけを思えばいいのだ
そして、つねに途上にいるしかない草、艸を
それが「冬ごもり心の奥のよしの山」ということだ

は、はは、と笑って
石をかついで走っている
浮きそうになる、浮きそうになるから？
ベトちゃんの４番、クライバーのを聴いているから
絶対、大丈夫！
は、はは、と笑って
石をかついで走っている
冬ごもり、こもりきれずに走っている

Opening Inaugural Celebration

“We Are One: Opening Inaugural Celebration.”

18日の日曜日、ワシントンＤＣのリンカーン記念館のあるナショナル・モールで行われたオバマの20日の就任式の前祝いとなる集まりは、すさまじい人数の人々の集まりだったようだ。リンカーンの銅像の下で演説するオバマの姿は、点のようにしか見えないはずだが、午後から行われるこの祝祭（スプリングスティーン、ピート・シガー、Ｕ２、スティビー・ワンダーなどのコンサートもある）のために、寒さをものともせずに午前2時にはもう人々が並んでいたという。このモールを埋めた人々の熱気と情熱の真摯さを感ぜずにはいられなかった。nyt.comは逐次、その様子をblog形式で詳細に報告している。次のような記述があった。

Laiona Weaver, 35, an actress who lives on the Upper West Side of Manhattan and took an Amtrak train to Washington this morning for $120, watched Barack Obama give his speech through binoculars.

Pressed against the fence like thousands of others, the President-elect looked like a tiny dot half a mile away.

She’s still happy she came “to be a part of history. If he lives up to half of his promises he’ll be 100 per cent better than Bush.”

U2のボノが、感極まって、オバマに向かって、あなたはアメリカの夢であると同じように自分たちダブリン生まれのアイリッシュの小僧の夢だ、ヨーロッパの夢であり、アフリカの夢だ、またイスラエルの夢だ、そしてちょっとポーズを置いたあと、「パレスチナの夢」でもあると言ったそうだ。もちろん、このdreamは46年前、ちょうどここでキング牧師によってなされた”I have a dream”の有名な演説から借用されたものだ。ボノも相当に興奮していたのか、43年前の演説と,誤って最初は叫び、そのあとにすぐ訂正したという。報告する記者の記事も微細にわたる。

スプリングスティーンとピート・シガーはウディ・ガスリーの“This Land Is Your Land.”を歌ったという。次のように記事にはある。

The Boss has played the song — written by another folk legend, Woody Guthrie – in live shows before.

On his CD, Live/1975-85, Springsteen calls Guthrie’s song an angry song and notes it was written in response to Irving Berlin’s “God Bless America.”

Springsteenによれば、この歌は「怒りの歌」であり、ガスリーは“God Bless America.”に対するレスポンスとしてこれを書いたという。“God Bless America.”が不満だったのだろうか？